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如今，当我们面对一个众所周知的伟人时，总会有“进退维谷”的窘境。人们一方面对伟人的思想理论推崇备至，另一方面却在现实中将它束之高阁，并为这样的行为涂上“时过境迁”的外衣。以下是小编为您收集整理提供到的范文，欢迎阅读参考，希望对你有所帮助!
社会主义“潮”吗?为什么“潮”?马克思主义的当代价值何在?“虽然面临众多挑战，但这并不意味着社会主义的价值观已经过时，它实际上植根于一个人的内心，也植根于我们的文化基因之中，这种力量生生不息。”清华大学公共管理学院助理教授鄢一龙在“社会主义有点潮——重读马克思，登大道之行”主题论坛上说。
为纪念马克思诞辰198周年，弘扬“五四”精神，由清华大学学生马克思主义学习研究协会、长安街读书会、团中央“青年之声”学习者服务联盟、中国人民大学出版社和中信出版社联合举办的“社会主义有点潮”——重读马克思，登大道之行主题论坛于5月6日晚在清华大学主楼后厅举办。
活动中，《一篇读罢头飞雪，重读马克思》《大道之行：中国共产党与中国社会主义》两本书的作者北京大学中文系教授韩毓海、清华大学公共管理学院助理教授鄢一龙、复旦大学中文系副教授白钢、清华大学马克思主义学院副教授何建宇，与现场师生一起就马克思主义的当代价值、当今世界经济危机、中国经济金融改革、中国社会主义发展道路等话题展开了深入交流。从书本到现实，从理论到实践，一起探讨了社会主义为什么“潮”。
韩毓海
马克思离我们远吗?
如今，当我们面对一个众所周知的伟人时，总会有“进退维谷”的窘境。人们一方面对伟人的思想理论推崇备至，另一方面却在现实中将它束之高阁，并为这样的行为涂上“时过境迁”的外衣。
马克思便是如此。
“马克思到底离我们有多远?他又是如何去争取青年、征服人民的?”论坛上，何建宇率先向韩毓海抛出了这一问题。
“这个问题不成立。”韩毓海的回答有些“语出惊人”，但这种直截了当的方式也表明了他的态度，那就是马克思主义与我们每个人息息相关。
韩毓海说：“马克思主义理论提出，人的生产活动分为物质生产、社会再生产和意识形态生产。其中物质生产可以将其形象化地理解为‘为了吃饭而干活’;社会再生产是社会为人能够成为合格劳动者所进行的活动;而意识形态生产就如弗洛伊德所说的‘在脑子里产生的我们自己’。”
在韩毓海看来，人所有的活动就都包含在这三条之内，马克思主义有些时候就这么简单，因为你永远跳不出这个圈子。
鄢一龙
如何用马克思主义认识论破解当下困局?
如果以为马克思主义理论仅是认识问题、分析问题的工具的话，那就错了。学者们以生动的例子告诉大家，马克思主义还是解决问题的手段。
论坛中，鄢一龙回应了由“莆田系”医院引发的社会现象。他指出——“公立医院不能过度市场化，不能将重要科室承包给社会医院，形成灰色的逐利链条。从本质上讲，基础医疗是公共产品，具有公益性和信息不对称性，不能市场化;即便对于市场化的高端医疗服务，也具有信息不对称，国家必须加强监管。‘莆田系’所谓的“市场化”，其实是按资本逻辑运作的方向，中间存在着巨大的灰色利益链条。”
鄢一龙介绍，“三明模式”跟莆田系刚好走了不同道路，三明医改不是把公立医院市场化，而是坚持走医改的公益性方向，也就是社会主义方向。这一模式的根本要义就是要改变医院把看病人当作赚钱的对象，靠开大处方挣钱，从以药养医，转向以技养医，根据医生的专业能力，以及医风、医德和病人对医生的评议来确定医生的收入。从而从根源上破除了医疗的逐利机制，最终实现医生的收入提高、病人的看病成本下降、医保盈余这样共赢的格局。”
发现问题、分析问题、解决问题，这一循环在每个人生活中不断上演，其背后隐藏的是“实践—认识-再实践”这条永不停止的马克思主义认识论路线。认识“莆田系”该是如此，认识“三明模式”亦该如此。
何建宇
当前重读马克思意义何在?
“对于西方最伟大的一位伟人，要靠颜值去传播他的思想，我们这个民族让人害羞。”在韩毓海看来，重读马克思非常必要，而当前我们对马克思主义的重要性长期忽视，青年人甚至对其产生了逆反和厌倦情绪，令人警醒。
今天我们为什么仍然需要马克思?“我们研究、学习马克思主义，首先是因为马克思主义对我们有用，是因为马克思是解释和改造我们所处世界的指南，是因为马克思主义可以救中国。”在韩毓海的视野中，马克思主义与信仰密不可分。“马克思主义首先是信仰。我们当年那些红军战士，他们知道什么科学?他们知识比我们差远了，但他们就知道为工农打天下，流血牺牲，几十万、几百万、几千万就这么牺牲了。”
谈及信仰为何对当下的中国如此重要，何建宇用《夜上海》和《南泥湾》两首歌曲的对比强调信仰的重要性。他说，《夜上海》给我们讲述了一个消费型的理想社会，以及在这个消费社会中人的异化，在这个歌舞升平的不夜城里，一切欢歌笑语实际上就是为了衣食住行，因此人们虽然表面上欢歌笑语，内心却苦闷，直到最后蹉跎了青春。而曲风完全不同的《南泥湾》，则讲述了快乐向上的生产模式，一群来自天南海北的各种社会背景的人，来到了一块贫瘠、荒凉的土地，通过劳动将其打造成一个遍地是牛羊、处了处是花香的福地，在这个生产创造出的田园风光中，人民得以组织起来，便进而通过劳动，展现出作为一个政治理想的形象，这是两种打造自我救赎的方案。他指出，其实我们确确实实也在讲这么一个政治理想，这个政治理想里面人民才是主体，这也是我们理解社会主义的一个非常重要的核心。
白钢
白钢则以苏联共产党人为例，指出，在苏联共产党人具有理想主义情怀的阶段中，涌现出了许许多多为人民群众献身的战士，但苏联共产党核心的缺陷在于，它只有党领导群众、党教育群众这个环节，而没有党要向人民群众学习、党要接受人民领导这个环节，这也直接造成当这个党的理想主义热情退却之后，就迅速退变成一个高度官僚化的机构。
而相反，中国共产党之所以能克服重重阻力，带领中华民族走向复兴，根本就在于信仰人民，而信仰人民就是信仰马克思主义。在白钢看来，中国共产党从一开始就有效地将人民群众的主体性和党的主体性并重。因此，中国共产党在转型过程中，仍然能保持自己传统中的活力，并且这种传统有新生的可能。在这样的一个过程中，共产党是通过社会主义革命与建设的实践，提供了一种不依托寄望于超验之彼岸世界又超越世俗价值、能让亿万人民信受奉行的有意义的生活方式。这使得中国共产党一方面不取任何宗教之名相，一方面却能现实地承担起宗教之功能，即对有意义的生活何以可能、生命之终极意义何在之类的宗教性问题做出有效回应。
“正是在这个意义上说，我们才可以理解，为什么理想、信念对于中国共产党来说，永远不应该只停留在宣传意义上、字面上，而是中国共产党得以成为共产党、中国共产党得以能够领导中国人民进行革命、建国，并且能够领导中国人民建设社会主义国家最核心的本质所在。”白钢表示。
延伸阅读
《大道之行：中国共产党与中国社会主义》这本书是由来自北大、清华、人大、复旦的五位青年学者联袂创作的。全书高扬社会主义理念，直面“中国问题”，以贯通中西、跨学科的学术视野，从文明、政治、社会、基层、经济各方面分析了中国道路、中国制度、中国治理的优势与问题，探讨了中国共产党如何克服重重危机与挑战，并回答了干部群众关注和困惑的一些重大问题。
本书于2015年3月出版，上市一周即在三大网店售空，出版至今共印刷21次26万册，发行23万册，在社会各界引发广泛关注和热烈反响。本书入选“2015中国好书”候选书目，在面向广大网民的网络投票阶段，本书最终得票数在13本主题出版类候选图书中高居榜首。本书还入选中央党校发布的党政领导干部2015年春季热销书推荐榜，并登上网络书店和实体书店的各种畅销书榜。
如今，当我们面对一个众所周知的伟人时，总会有“进退维谷”的窘境。人们一方面对伟人的思想理论推崇备至，另一方面却在现实中将它束之高阁，并为这样的行为涂上“时过境迁”的外衣。
马克思便是如此。
“马克思到底离我们有多远?他又是如何去争取青年、征服人民的?”论坛上，何建宇率先向韩毓海抛出了这一问题。
“这个问题不成立。”韩毓海的回答有些“语出惊人”，但这种直截了当的方式也表明了他的态度，那就是马克思主义与我们每个人息息相关。
韩毓海说：“马克思主义理论提出，人的生产活动分为物质生产、社会再生产和意识形态生产。其中物质生产可以将其形象化地理解为‘为了吃饭而干活’;社会再生产是社会为人能够成为合格劳动者所进行的活动;而意识形态生产就如弗洛伊德所说的‘在脑子里产生的我们自己’。”
在韩毓海看来，人所有的活动就都包含在这三条之内，马克思主义有些时候就这么简单，因为你永远跳不出这个圈子。
如何用马克思主义认识论破解当下困局?
如果以为马克思主义理论仅是认识问题、分析问题的工具的话，那就错了。学者们以生动的例子告诉大家，马克思主义还是解决问题的手段。
论坛中，鄢一龙回应了由“莆田系”医院引发的社会现象。他指出——“公立医院不能过度市场化，不能将重要科室承包给社会医院，形成灰色的逐利链条。从本质上讲，基础医疗是公共产品，具有公益性和信息不对称性，不能市场化;即便对于市场化的高端医疗服务，也具有信息不对称，国家必须加强监管。‘莆田系’所谓的“市场化”，其实是按资本逻辑运作的方向，中间存在着巨大的灰色利益链条。”
鄢一龙介绍，“三明模式”跟莆田系刚好走了不同道路，三明医改不是把公立医院市场化，而是坚持走医改的公益性方向，也就是社会主义方向。这一模式的根本要义就是要改变医院把看病人当作赚钱的对象，靠开大处方挣钱，从以药养医，转向以技养医，根据医生的专业能力，以及医风、医德和病人对医生的评议来确定医生的收入。从而从根源上破除了医疗的逐利机制，最终实现医生的收入提高、病人的看病成本下降、医保盈余这样共赢的格局。”
发现问题、分析问题、解决问题，这一循环在每个人生活中不断上演，其背后隐藏的是“实践—认识-再实践”这条永不停止的马克思主义认识论路线。认识“莆田系”该是如此，认识“三明模式”亦该如此。
当前重读马克思意义何在?
“对于西方最伟大的一位伟人，要靠颜值去传播他的思想，我们这个民族让人害羞。”在韩毓海看来，重读马克思非常必要，而当前我们对马克思主义的重要性长期忽视，青年人甚至对其产生了逆反和厌倦情绪，令人警醒。
今天我们为什么仍然需要马克思?“我们研究、学习马克思主义，首先是因为马克思主义对我们有用，是因为马克思是解释和改造我们所处世界的指南，是因为马克思主义可以救中国。”在韩毓海的视野中，马克思主义与信仰密不可分。“马克思主义首先是信仰。我们当年那些红军战士，他们知道什么科学?他们知识比我们差远了，但他们就知道为工农打天下，流血牺牲，几十万、几百万、几千万就这么牺牲了。”
谈及信仰为何对当下的中国如此重要，何建宇用《夜上海》和《南泥湾》两首歌曲的对比强调信仰的重要性。他说，《夜上海》给我们讲述了一个消费型的理想社会，以及在这个消费社会中人的异化，在这个歌舞升平的不夜城里，一切欢歌笑语实际上就是为了衣食住行，因此人们虽然表面上欢歌笑语，内心却苦闷，直到最后蹉跎了青春。而曲风完全不同的《南泥湾》，则讲述了快乐向上的生产模式，一群来自天南海北的各种社会背景的人，来到了一块贫瘠、荒凉的土地，通过劳动将其打造成一个遍地是牛羊、处了处是花香的福地，在这个生产创造出的田园风光中，人民得以组织起来，便进而通过劳动，展现出作为一个政治理想的形象，这是两种打造自我救赎的方案。他指出，其实我们确确实实也在讲这么一个政治理想，这个政治理想里面人民才是主体，这也是我们理解社会主义的一个非常重要的核心。
白钢则以苏联共产党人为例，指出，在苏联共产党人具有理想主义情怀的阶段中，涌现出了许许多多为人民群众献身的战士，但苏联共产党核心的缺陷在于，它只有党领导群众、党教育群众这个环节，而没有党要向人民群众学习、党要接受人民领导这个环节，这也直接造成当这个党的理想主义热情退却之后，就迅速退变成一个高度官僚化的机构。
而相反，中国共产党之所以能克服重重阻力，带领中华民族走向复兴，根本就在于信仰人民，而信仰人民就是信仰马克思主义。在白钢看来，中国共产党从一开始就有效地将人民群众的主体性和党的主体性并重。因此，中国共产党在转型过程中，仍然能保持自己传统中的活力，并且这种传统有新生的可能。在这样的一个过程中，共产党是通过社会主义革命与建设的实践，提供了一种不依托寄望于超验之彼岸世界又超越世俗价值、能让亿万人民信受奉行的有意义的生活方式。这使得中国共产党一方面不取任何宗教之名相，一方面却能现实地承担起宗教之功能，即对有意义的生活何以可能、生命之终极意义何在之类的宗教性问题做出有效回应。
“正是在这个意义上说，我们才可以理解，为什么理想、信念对于中国共产党来说，永远不应该只停留在宣传意义上、字面上，而是中国共产党得以成为共产党、中国共产党得以能够领导中国人民进行革命、建国，并且能够领导中国人民建设社会主义国家最核心的本质所在。”白钢表示。
嘉宾简介
韩毓海
北京大学中文系教授，《一篇读罢头飞雪，重读马克思》作者。
走“王道富强”道路，中国才能实现真正的“复兴”，如果不能把西方“最强”的东西，与中国“最好”的东西成功结合起来，中国注定要走到邪路上去，包括复活官二代、封建主义、买办资本、腐败、两极分化这些东西。
从长时段历史去描述中国的改革与革命，倘无马克思的视野，倘无马克思的理论做基础，是绝不可能有任何建树和进益的。
社会交往方式的革命为经济交换方式的革命奠定了基础，在此之上，方才树立起相应的政治组织形式—这是马克思主义的基本原理。
马克思主义就是以三个新贡献为核心内容的无产阶级革命、社会主义运动和人的解放的纲领体系和科学学说。而社会主义就是马克思主义的实践化、现实化和制度化，就是通过无产阶级专政，以人的彻底解放为目标而建立的制度体系和社会形态。
鄢一龙
清华大学公共管理学院助理教授，《大道之行》作者之一。
中国共产党的执政合法性：中国共产党是否有执政合法性实际是在西方政治体制的语境下才有的问题。从别国的政治学角度来评判本国的政治模式是否合理呢?我们可以先不做判断，而是先概括出中国实际的制度安排再论是非曲直。
天下为公的中国大道：人民至上、共产党领导、社会主义道路。我们的政治制度是很酷的，从治理来看，它是超前的;而社会主义是很时尚的事业，恰恰是我们身边涌动的时代潮流。
治体制精英化并不一定是错的，因为当代政治治理需要相应的专业人员来运作，但是政治体制精英化容易使党脱离人民。
白钢
复旦大学中文系副教授，《大道之行》作者之一。
社会主义本身就是一种普世价值;即便是在社会主义国家，中国共产党也是独一无二的;中国崛起模式应该走出西方霸权模式;必须重新建立对信仰的有效描述。
何建宇
清华大学马克思主义学院副教授，《大道之行》作者之一。
理解“社会治理”与“社会管理”的差异，首先要理解改革开放带来的社会结构的巨大转变。给公民社会赋予很多基于西方历史经验的规范性意义之后，就成了一副看待中国的有色眼镜。 我们主张形成更符合中国社会主义理想的、也更符合现有结社版图的“人民社会”理论去重新认识新型结社革命。在人民社会中，党和政府更加强调人民的主体性，强调人民能够平等而充分的参与，因此人民社会并不排斥基于人民自由而形成的社会自组织形态，更关键地是在认识到自由结社的优点和缺点基础上，社会自组织能够跟政党和政府的体系有效对接，以保护人民有效组织的方式去促进社会团结与社会和谐。
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