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下面是惠好考试网分享的天下有道 丘不与易也赏析。供大家参考!重点、难点
1.主要是讲授“子路问津”“子路从而后”两则选文。
2.引导学生领会孔子勇于担当社会道义的精神。
3.引导学生对比分析孔子与长沮、桀溺、荷蓧丈人两类人物，鉴赏“子路问津”“子路从而后”两段文字。
4.学习和掌握加点的重点字汇：问津 辟人之士 遇丈人，以杖荷蓧 明日，子路行以告
选文解读
我国古老的神话说，远古时候，天柱断折，九州崩裂，天不能完全覆盖大地，大地不能全部承载万物;大火延烧而不灭，大水浩大而不止，猛兽攫噬善良的人民，恶鸟抓取老弱的百姓。这个时候，有女娲炼五色石来补苍天，并砍下大龟的脚来作天柱，还积聚芦灰来治理洪水。女娲补好了苍天，立好了天柱，诛灭了兴风作浪的水怪，使天下百姓得以保全生命。作为神话形象，女娲把拯救百姓于水火之中，当成自己必须担当的命运。孔子当然不是女娲之类的神，但是也有强烈的勇于担当的精神。
选文第2则：“长沮、桀溺耦而耕。”“长沮”和“桀溺”都不是真实的人名，而是指两个在水洼地里劳动的身材高大魁梧的人。“长”是高大的意思，“桀”通“杰”，也是高大的意思。“沮”是低湿的洼地，“溺”是浸在水洼当中。“耦而耕”指两人并力一起耕作。“孔子过之，使子路问津焉。”是说孔子带着众弟子经过他们，并且让子路向他们打听渡口在哪里。子路姓仲名由，字子路，又称季路。“津”是渡口。“问津”一词，这里用的是本义，后来引申为探求途径或尝试。成语“无人问津”则是指没有多少人关心询问。孔子及其弟子问路，那么长沮、桀溺有什么反应呢?长沮问道：“夫执舆者为谁?”意思是，那个手拉缰绳驾车的人是谁?子路回答：“是孔丘。”接下来的发问“是鲁孔丘与?”还是“长沮”的话，并且十有八九是明知故问。“是也。”这是子路的回答，老老实实，尽管他可能知道长沮是明知故问。长沮接着说：“是知津矣!”字面意思是说，这个人知道渡口在哪儿了!这是一个奇怪的回答。孔子跟弟子们不知道渡口在哪里，所以才让子路来打听。没想到“长沮”却有更多的问题要问子路，更没有想到他问完以后竟然有这样一种“答非所问”的回答。其实，这是一种嘲讽的姿态。长沮的意思是说，你孔子周游列国，栖栖遑遑地四处奔走，难道还不知道渡口在哪里吗?他对孔子选择这样的人生道路表示不满。
子路实在是没有办法，于是转而向桀溺打听。“桀溺曰：‘子为谁?’”“曰：‘为仲由。’”子路的回答，依然是那么老实。在又经过一轮问答之后，让人始料不及的是，桀溺同样没有回答子路的问题，却说道：“滔滔者天下皆是也，而谁以易之?且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉?”话中的意思有两层：一层是说，天下到处都是洪水横流一般的混乱情形，你跟谁来改变它呢?另一层意思是说，你子路与其追随孔子这种避人之士(所谓避人，是指躲避跟自己志趣不合的人)，哪里比得上追随我桀溺一样的避世之士，出世而隐居呢!言外之意是，像我桀溺这样避世隐居的人才更高超更彻底，像孔子那样的人根本不在话下。文中记载桀溺的反应，还有一个动作是“耰而不辍”。“耰”作名词时指的是古代一种弄碎土块、平整田地的农具;这里作动词，指的是用耰松土。“不辍”就是不停止。“耰而不辍”这一细节，显示了桀溺瞧不起孔子师徒人生选择的神情态度，绝对不是可有可无的。
这些文字写得很妙。孔子、子路等人要打听的，是脚下要走的实实在在的路。可长沮、桀溺说了很多，则是就人生道路大做文章，根本没回答他们的问题。可以说，这是一种很高明的“顾左右而言他”。长沮直接针对的是子路，最终嘲讽是却是孔子。桀溺直接质问的是子路，最终针对的也是孔子。细细地回味这些描写，会觉得很妙。
前面两个回合，长沮、桀溺表现得咄咄逼人，子路、孔子等人似乎完全落在下风。然而事情并没有完。“子路行以告。”──他没得到想要的答案，就去把事情告诉了孔子。“夫子怃然曰：‘鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与?天下有道，丘不与易也。’”孔子的话有两个意思：一个是说，人不可以跟鸟兽同群，自己只会跟世间众生在一起;另一个是说，自己之所以要改变这个世界，是因为天下没有德政，──假如天下政治清明或者说天下有德政，我就不会投身到变革天下的活动中去了。前面一个意思是要告诉桀溺那样的避世之士：自己只会生活在世间众生之中。其中蕴含着孔子对世间众生的深刻关怀。后面一个意思是要告诉桀溺等人，天下越是混乱自己越不会选择避世，因为自己有改变这种混乱局面的责任。由孔子这两句话可以看出，孔子根本就没有落入下风。他考虑的是天下众生，所以境界实际上更高远。
一、天下有道，丘不与易也第4则选文：“子路从而后，遇丈人，以杖荷蓧。”事情同样是发生在孔子周游列国的时候。“丈人”是对老年男子的尊称，跟现在的常用义差异甚大。子路跟随孔子却落在后面，遇到一位老人家，这位老人家用拐杖背着除草的农具。子路问道：“子见夫子乎?”这里“夫子”是指老师。老人说：“四体不勤，五谷不分，孰为夫子?”四肢不劳动、五谷分不清的意思，有人认为是老人说他自己，也有人认为是老人责备子路，还有人说是老人批评孔子。理解成批评孔子可能更切当一些。老人的意思大概是说，像他自己那样避世隐居，躬耕而食的人，才堪当“夫子”之称。这跟桀溺说避世之士比避人之士更高明，意思是差不多的。而所谓避世之士，正需要劳动四肢，分辨五谷。《论语》在记载了丈人的话之后，也写了他的一个动作：“植其杖而芸。”这是说老人把拐杖插在田头，开始除草。从写法上看，这几个字，就跟写桀溺时候说的“耰而不辍”一样微妙。“子路拱而立”，写出了孔门弟子的本色。“拱”是指两手在胸前相合，表示恭敬。“止子路宿，杀鸡为黍而食之，见其二子焉。”老人有一系列的行动：先是留子路住下来，之后是杀了鸡、做了黍米饭给子路吃，之后是叫两个儿子来拜见子路。虽然老人的人生选择跟孔子等人完全不同，但他的这些行动却都有浓浓的人情味。“明日，子路行以告。”现代汉语中“明日”常指将来的一个时间，古代的“明日”则常指某件事情发生后的第二天。“行以告”指赶上孔子，把事情告诉了他。“子曰：‘隐者也。’使子路反见之。至，则行矣。”孔子明白那位老人是一位隐居者，让子路回去见他，显然是要告诉他什么(就跟第3则选文中楚国狂人接舆唱着“凤兮凤兮!何德之衰”而走过孔子的车子，孔子下了车，想要跟他说点什么是一样的)。而那位老人竟然已经料想到孔子会这样做，事先就躲到别处去了(“至，则行矣”，进一步写足了隐者的气派)。孔子又是一个“不得与之言”!子路于是说了这样一段话：“不仕无义”，是说不做官就违背了臣对君应当秉持的原则。孔子周游列国十四年，据说曾经求见七十多位国君，目的是求得国君的任用，看来他是力图践履“君臣之义”的。“长幼之节，不可废也;君臣之义，如之何其废之?”老人要两个儿子来拜见子路，说明他知道长幼之间的礼节是不可废弃的;但是隐居躬耕，又说明他废弃了君臣之义。按照孔子的观念，君臣之义也是不应该被废弃的。“如之何其废之”，即怎么能废弃它。“欲洁其身，而乱大伦”，是说老人想要保持自身的清白(所以从污浊混乱的社会中逃避)，却违背了君臣间的根本伦理准则。“君子之仕也，行其义也”，点破了儒士做官的立足点，这就是行义而非谋利(推行道术，不计个人私利)。“道之不行，已知之矣”，意在表明自己早就知道道术不能推行了。这看上去是一句非常平淡的话，蕴涵却相当丰厚。“桀溺”对子路说，天下混乱如洪水滔滔，你没法改变他，所以不如避世。这是桀溺的态度。子路说，孔子改变无道社会的那一套主张没法推行，他早就知道，但他仍然坚持不懈。这是孔子的态度。子路所说的这一番话代表了孔子本人的意思，凸现了孔子在推行道义方面惊人的执著。当时已经有人称他是“知其不可而为之者”了，真是看透了他。勇于担当匡救天下的责任而不言放弃，这就是孔子。
问题探究
鉴赏“子路问津”“子路从而后”两段文字。
提示：1.人物相映成趣。这两段文字，直接出现在前台的是子路和长沮、桀溺以及荷蓧丈人，但实际上孔子才是跟长沮等人对立的核心。长沮等人避世却没有忘世，对世俗有一定的关注，却终究超然避世。在先秦典籍的人物画廊中，他们显得非常独特，跟孔子相比就更是如此了。而在这一组形象的映衬之下，孔子形象也变得更加鲜明和有力。
2.人物语言内涵丰富，蕴含着对人或事的深刻认识、针砭或者箴诫，显示了不同信念和追求的强烈碰撞，而且各具声色情态，耐人寻味。
3.人物动作、行为的描写既简练，又为人物增色。(参阅教材相关链接部分)
思考与练习解题思路
一、孔子是“知其不可而为之”，孟子则主张“穷则独善其身，达则兼善天下”，你如何评价这两种处世方式?
提示：在我国传统中，孔子常常被称为“圣人”，孟子常常被称为“亚圣”，二人都是先秦儒家学派的大师。他们的人格和人生追求，都可以用儒家本身的范畴概括为“修身—齐家—治国—平天下”这一模式。在以修身为立足点(无论进还是退)这一点上，二者并无差异。但是，孔子对治国、平天下的追求显得更加执著。
二、孔子跟长沮、桀溺、荷蓧丈人一类的人物有什么不同?
提示：这两类人物都强烈不满于混乱污浊的现实。但前者力图改变它，并且不屈不挠，后者则选择了避世，洁身自好。前者更重视对社会道义的承担，对自我的考虑较少，相比之下后者不重视对社会道义的承担。
三、解释下列句子中加点的词语。
参考答案：
1.津，渡口。
2.易，改变。辟，通“避”，躲避。
3.丈人，古时候对老年男子的尊称。荷，动词，担，背负。
4.明日，指第二天。
5.反，通“返”，返回。
6.奚，疑问代词，代地方，可以理解为“何”“哪里”。
有关资料
1.评“仪封人请见”章
问：“古人相见，皆有将命之词。而《论语》独载仪封人之说，及出，便说‘二三子何患于丧乎’!是他如何便见得?”曰：“某尝谓这里尽好看。如何‘从者见之’后，便见得夫子恁地?这也见得仪封人高处。据他谓‘君子之至于斯，吾未尝不得见’。他大段见得好人多，所以一见之顷，便见得圣人出。大抵当周之末，尚多有贤人君子在，故人得而见之。”……
问：“仪封人亦是据理而言。若其得位失位，则非所及知也。”曰：“仪封人与夫子说话，皆不可考。但此人辞气最好，必是个贤有德之人。一见夫子，其观感之间，必有所见，故为此言……”
(宋·黎靖德编《朱子语类》卷二十五)
《论语》记事之文真善传神，有化工之妙。如记仪封人事，“从者见之”以下，其孔子所告之言与仪封人所问对之言，想不少矣，乃一字不记，但记初请见之辞与见后之赞叹，而封人识见之超与孔子化神之妙，皆令人向往不尽。
(清·方宗诚《论文章本原》)
2.评“长沮、桀溺耦而耕”章
沮、溺章记二人之傲睨孤高，如画。末记孔子一叹，深情至论，而又不涉理趣腐语。
子路是“问津”，而二人一讥孔子为“知津”，一以天下滔滔莫非津也，语意妙极。其不告津者，正所以告之津也。
(清·方宗诚《论文章本原》)
先秦诸子由于富于个性，各自发表创见，所以先秦在散文上也就成为一个最富于创造性的时代，其间只有墨子比较不注重文辞……而先秦诸子一般的则莫不以散文的生动形象为后人所传诵，其中首推《论语》《孟子》《庄子》《韩非子》。
《论语》是语录体，所记多为片断的对话，并没有长篇大论。孔子述而不作，《论语》所以是并其言行而记载的。在散文上乃正是以能写出对话者的神情见长，例如：
长沮桀溺，耦而耕，孔子过之，使子路问津焉……
孔子的一腔热情，一片天性表现得直如一幕剧情。《论语》里除此之外，如写子路，写子贡，写宰我，写一般责备孔子的隐者们，都神情活现地表现了每个人的个性与思想感情……《论语》正以此乃成为绝好的散文。
(林庚《中国文学简史》，北京大学出版社1995年版)
3.评“子路从而后”章
“君子之仕也，行其义也”。义，便有进退去就在里。如丈人，直是截断，只见一边。
(宋·黎靖德编《朱子语类》卷四十八)
丈人章先将隐者声口、神情、事业、风趣、况味一一画出，然后点出“隐者也”三字。盖与子路处一夕而全不露其学问德行，令子路亦不知其为人，直至告夫子而后明之，──是真隐者也。“隐”字至此点出，而丈人之高风可想。“至，则行矣”补写“隐”字更足，如此方是真隐。子路以下一论，折之以衷，裁之以道，而深情一往，千载犹闻其声。
(清·方宗诚《论文章本原》)
……孔子亦注重人之性情之自由。人之性情之真的流露，只须其合礼，即是至好，吾人亦即可顺之而行矣。……至其发于行为，果得有利的结果与否，不必问也。事实上凡人性情之真的及合礼的流露之发于行为者，对于社会多有利，或至少亦无害，但孔子则不十分注意于此。如三年之丧之制，本可以曾子所谓“慎终追远，民德归厚”(《论语·学而》)之说，与以理论的根据;但孔子则只谓不行三年之丧，则吾心不安，行之则吾心安。此制虽亦有使“民德归厚”之有利的结果，但孔子不以之作三年之丧之制之理论的根据也。孔子不注重行为之结果，其一生行事，亦是如此。子路为孔子辩护云：
君子之仕也，行其义也。道之不行也，已知之矣。(《论语·微子》)
“道之不行，已知之矣”，而犹席不暇暖，以求行道，所以石门晨门谓孔子为“知其不可而为之者也”(《论语·宪问》)。董仲舒谓：“正其谊不谋其利，明其道不计其功。”“君子之仕也，行其义也”，即“正其谊”“明其道”也;至于道之果行与否，则结果也，“利”也，“功”也，不必“谋”，不必“计”矣。《论语》云：
子罕言利。(《论语·子罕》)
孔子云：
君子喻于义，小人喻于利。(《论语·里仁》)
此孔子及孟子一贯之主张，亦即其与墨家根本不同处也。
(冯友兰《中国哲学史》，华东师范大学出版社2000年版)
4.评“楚狂接舆歌而过孔子”章
读此，如到异境遇异人，数日后犹飘飘欲仙，乐哉!
(《四书评》，一般认为是明李贽所作，也有人认为是托名李贽)
楚狂章记其一接舆而即知孔子之为凤，记其叹世衰而欲孔子已，记其趋而避之不得与之言，将狂处描写如生，如鸿飞冥冥，偶留指爪，不可得而见之也。而其过高处不肯取裁于圣人，亦自在言外。真写生妙手也。
(清·方宗诚《论文章本原》)
5.评“子路宿于石门”章
“晨门”是圣人大知己。
夫子自家亦说：“天下有道，丘不与易也。”
(《四书评》)
参考译文
1仪这个地方镇守边界的官员请求把自己引见给孔子，说：“到这个地方的君子，我不曾有不得见面的。”随行的弟子把他引见给了孔子。这位官员出来，说：“诸位何必为孔子丧失官位担忧呢?天下没有德政已经很久了，上天将借夫子来宣扬大道。”
2长沮、桀溺(两个在水洼地里劳动的高大魁梧的人)并力一起耕种，孔子从那儿经过，叫子路去打听渡口在什么地方。
长沮说：“那个手拉缰绳驾御车马的人是谁啊?”
子路道：“是孔丘。”
长沮说：“是鲁国的孔丘吗?”
子路道：“是的。”
长沮说：“这人吗，早就知道渡口在哪儿啦!”
子路又去问桀溺。桀溺说：“你是谁啊?”
子路道：“是仲由。”
桀溺说：“你是鲁国孔丘的弟子吗?”
子路道：“是。”
桀溺说：“天下到处都是像洪水一样混乱的情形，你与谁改变它?况且你与其追随孔子这样的避人之士，怎么比得上追随我们这些避世之士呢?”桀溺用耰松土，根本就没停下手中的活儿。
子路走去把事情告诉了老师。夫子怅然若失地说：“人不可以跟鸟兽同群，我不跟这世间众生在一起，又跟谁在一起呢?如果天下政治清明、有德政，我孔丘就不会参与到变革中了。”
3楚国狂人接舆唱着歌走过孔子的车子，说：“凤啊凤啊!你的德行怎么这么衰微呀?过去的不能挽回、改正了，将来的还可以赶得上。罢了罢了!现在参与政治事务的人很危险啊!”孔子下了车，想要跟他说点什么。接舆快步走着躲避孔子，孔子没法同他说话。
4子路跟随孔子而落在后面，遇到一位老年男子，用拐杖背着除草的农具。子路问道：“您见到我老师了吗?”
老人说：“四肢不劳动，五谷分不清，谁是老师?”把他的拐杖插在田头，开始锄草。
子路两手在胸前相合，恭敬地站着。
老人留子路住下来，杀了鸡、做了黍米饭来给他吃，还把他的两个儿子叫来拜见子路。
第二天，子路赶上了，把这事儿告诉了孔子。孔子说：“这是位隐士啊。”让子路返回去见这位老人。子路到了那里，老人却已经走了。
子路说：“不出来做官，就违背了臣对君应当秉持的原则。长幼的礼节不能废弃，君臣的义又怎么能废弃呢?老人家想使自己保持清白，却破坏了君臣间的根本行为准则。君子做官，目的是推行道术。至于道术不能推行，我们已经知道了。”
5子路在石门外住了一宵(第二天清早进城)。早晨看守城门的人说：“从哪儿来啊?”子路说：“从孔家来。”守门人说：“就是那位知道做不到却还要去做的人吗?”
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